Brandon Hobson sukupuolen identiteetistä ja äidinkielen kirjaston tulevaisuudesta

Words on Air - Brandon Hobson (Kesäkuu 2019).

Anonim

Brandon Hobson puhuu Culture Tripille hänen kirjansa, jossa The Dead Sit Talking ja intiimi taistelu kirjallisuudesta henkilökohtaisista huolenaiheista fiktiota kautta.

Brandon Hobsonin kirja Where the Dead Sit Talking seuraa Sequoyahia, puolta Cherokee-poikaa, joka on sijoitettu lastenhoitoon valkoisen perheen kanssa. Sequoyahin tarina on aikakauslehti, joka kerrotaan selkeällä ja rehellisellä tavalla - joka puhuu Hobsonin omalle perinnölle Oklahoman Cherokee Nation Tribe: n jäsenenä. Cherokee alun perin asui nykyisessä Kaakkois-Yhdysvalloissa. Vuonna 1830 tehdyn Intian poistamislain jälkeen Yhdysvaltain armeija pakotti Cherokee-maat kotimaahansa Mississippiin ja Oklahomaan kuolettavan marssiin, joka tunnetaan nyt nimellä Tears of Trail. Tämä siirtymisen historia on vain yksi teemoista, jotka Hobson tutkii romaani.

Kulttuurimatkalla: Kuolleiden kuolemaa istuu, päähenkilösi Sequoyah painoi identiteettiä ja kuulumista. Hänen sijoituksensa hoitotyössä todella korostaa syrjäytymisen teemaa.

Brandon Hobson: Siirtyminen on iso kysymys. Koko ajatus "Mikä on kotini" oli minulle lähtökohta. Cherokee'n osalta Tears of Trail -tyylillä tämä kysymys on aina kiehtonut minua. Missä on koti? Luulen, että kotimaiset nuoret - itse asiassa kaikki nuoret, etenkin hoitotyössä - käsittelevät tätä kysymystä: "Onko tämä kotini? Ja jos on, niin kauan, kunnes minut poistetaan ja asetan jonnekin? "Tämä epävarmuus ja eristyneisyys tuntuu.

CT: Niin paljon on teini-ikäinen, sinänsä on selvittää, mihin asut maailmaan, ja kun lisäät monimutkaista tekijää, kuten alkuperäisen identiteetin tai kasvatushoitojärjestelmän, tämä kysymys vaikeutuu.

BH: Ja Sequoyahille, hän ei vain käsittele alkuperäistä identiteettiä, mutta hän käsittelee myös sukupuoli-identiteettiä. Se oli kysymys, jonka halusin tutkia myös. Tietenkin se on asetettu vuonna '89. Uskon, että väittäisin, että nyt ei ole epätavallista, että teini-ikäinen poika käyttää esimerkiksi eyelinerissä lukion, lukuun ottamatta ehkä pienen maan lukiota. Mutta vuonna 1989? Se oli jotain, jota Sequoyah tutkii ja yrittää selvittää. Ei vain hän osa Cherokee, mutta hän on myös hieman androgynous.

CT: Olen kiinnostunut myös eyelineristä symbolina, koska ajattelen 1980-luvun loppupuolta ja ajattelen David Bowiea ja tapoja, joilla keskustelimme tässä suhteessa sukupuolesta ja pop-kulttuurista.

BH: Olen erittäin kiinnostunut pop-kulttuurista. Kirjassa on vähän tällaista 80-luvun kulttuuria. George (Sequoyahin autistinen veljeni) on muokannut sanoituksia tai yhtyeen nimiä; Mielestäni tämä on suuri osa 80-lukuja. Mainitsit David Bowie, ja katsot paljon uutta aalto-yhtyeitä, juuri siitä on kyse. Ja Rosemary (Sequoyahin sisareni) on The Cure's Robert Smithin juliste. Hän on todella kiinnostunut tuosta kulttuurista. Tietenkin minäkin olen. Se on yksi syy, jonka olen kirjoittanut siitä.

CT: Toivoisin. Puhuminen kirjallisesti asioista, joista olet kiinnostunut, mikä oli sinun kokemuksesi kirjallisesti tällä kertaa verrattuna edelliseen työhösi?

BH: No, niin paljon sitä mielestäni oli paljon henkilökohtaisempi minulle. Se on paljon enemmän (juurtunut) ihmisiltäni, joita tiedän ja alueella, jonka tiedän. Toisessa kirjassani (Desolation of Avenues Untold), olin todella työntänyt pois. Kirjoitin Texasista; hahmoilla ei välttämättä ole mitään tekemistä identiteetin tai rodun kanssa. (Missä Dead Sit Talking) on minulle paljon henkilökohtaisempi. Kirjoitan juuri nyt; Olen edelleen kiinnostunut alkuperäiskulttuuriani ja Oklahomaa kohtaan.

CT: Puhuminen alkuperäiskulttuurista, mitä on ollut kokemuksestasi siitä, miten ihmiset ovat vuorovaikutuksessa työstänne? Minkälainen matkatavarat ovat ihmisiä, jotka tuovat omaa ennakkokäsitystään käsitteitä siitä, mitä se tarkoittaa Native, ja erityisesti Cherokee?

BH: Osa siitä on, että haluan, että ihmiset vain näkevät natsien kulttuurin vain säännöllisinä ihmisinä, jotka elävät säännöllisesti. Monet ihmiset, jotka eivät tunne kulttuuria, uskovat, että he kaikki elävät varauksin. Oklahomassa useimmat Intian maat, Osage County lukuun ottamatta, ei ole kutsuttu varaukseksi. Sitä kutsutaan vain "Intian maaksi", jonka omistavat eri heimot. Oklahoman osavaltiossa on enemmän intialaisia ​​heimoja kuin missä tahansa muussa valtiossa. Mutta se on vain säännöllisiä ihmisiä, jotka elävät säännöllisesti. He eivät tee mitään maagista eikä hengellistä. On pow-wows ja siellä on mitä kutsutaan "hikoilu", johon voit mennä. Ne ovat enemmän perintöä ja kulttuuria. Minulla ei ollut mitään mainintaa varauksen elämästä tässä kirjassa. On intialaista sijaishuoltoa, mutta halusin osoittaa, että äidinkielenään toimivat nuoret sekoittuvat valkoihoisten vanhempien kanssa. Haluan vain näyttää (että) nämä ovat säännöllisesti eläviä ihmisiä olosuhteista huolimatta.

Toivon, että kirja saa enemmän huomiota. (Apache / Chickasaw / Cherokee-kirjailija) Erika Wurth ja minä puhuimme ja haluamme alkuperäisten kirjailijoiden yhteisöä tai kirjailijoita, jotka pitävät itseään kirjoittavan alkuperäisyhteisöistä, jotta voimme auttaa meitä kaikkia. Joten Sherman Alexie (alkuperäinen seksuaalisen häirinnän syytetty tekijä) on Tommy Orange (kirjoittaja No There), mutta emme halua sitä tapahtua; haluamme laajemman

.

CT: laajempi leveys?

BH: Ehdottomasti, että olemme kaikki osa. Toivottavasti kirjallisuuden maailma ei näe vain yhtä (alkuperäistä tekijää), vaan laaja valikoima.